Информация о статье

ПРОИГРЫВАНИЕ ГЕНДЕРНЫХ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ В СРЕДЕ НЬЮ-ЭЙДЖ (НА ПРИМЕРЕ ПАЛОМНИЧЕСТВА К АРХЕОЛОГИЧЕСКИМ ПАМЯТНИКАМ В КРАСНОДАРСКОМ КРАЕ)

Андрей Ефимович Тюхтяев (E-mail: atiukhtiaev@eu.spb.ru)

Европейский университет в Санкт-Петербурге, Санкт-Петербург, Россия

Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург, Россия

Цитирование: Тюхтяев А.Е. (2017) Проигрывание гендерных идентичностей в среде нью-эйдж (на примере паломничества к археологическим памятникам в Краснодарском крае). Журнал социологии и социальной антропологии, 20(5): 151–166. https://doi.org/10.31119/jssa.2017.20.5.9

Аннотация. В статье описываются и анализируются особенности функционирования гендерных идентичностей в среде нью-эйдж. Автор опирается на материал, собранный в паломничестве к археологическим памятникам, в основе которого лежат идеи религии нью-эйдж. Особый акцент делается на рассмотрении паломничества как специфического контекста, в котором идентичность паломника, в том числе и гендерная, может актуализироваться особым образом, отличным от повседневной жизни. Опираясь на исследования, проведенные в рамках антропологии паломничества, идеи Виктора Тернера и концепт identity performance, автор намечает контуры аналитической модели, которая могла бы объяснить функционирование гендера в паломничестве. Нью-эйдж рассматривается как традиционалистский проект, апеллирующий к идеологеме «золотой век» и конструирующий национальные и гендерные образы, исходя из специфических представлений об истории. Важную роль для этого проекта играют риторика семейных ценностей и соответствующие ей модели гендерного поведения, которые сводятся к идеализированным образам женщины-домашней хозяйки и мужчины-кормильца. Кроме того, образы мужественности и женственности предполагают некоторые нормативы внешнего вида и специфический дресс-код, основывающиеся на представлениях об обществе «золотого века», идеях о связи с природой и противопоставлении себя городской культуре. При этом паломничество предоставляет последователям нью-эйдж удобную площадку, где все эти образы проигрываются в различных паломнических практиках. И, что важно, проигрываются особым способом, иначе, чем в повседневности. Так, например, гендерные модели «домашней хозяйки» и «мужчины-кормильца» редко в полной мере реализуются паломниками в повседневной жизни, однако именно они составляют основу того сценария, который проигрывается на паломнической сцене. Основываясь на выбранной аналитической модели, автор предполагает, что сам процесс проигрывания оказывается для паломников более важным, чем непосредственное воплощение в повседневности разделяемых моделей гендерного поведения. Более того, культурная логика, лежащая в основании паломничества, предполагает, что проигрывание определенных идеалов будет способствовать их реализации в повседневной жизни.

Ключевые слова: традиционализм, нью-эйдж, паломничество, перформанс, проигрывание идентичности, гендер и нация

Литература

Андреева Ю.О. «Творить рай на земле»: культ земли и природы в новом религиозном движении “Анастасия” // Изобретение религии: десекуляризация в постсоветском контексте / Науч. ред. Ж.К. Кормина, А.А. Панченко, С.А. Штырков. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. С. 163-185.

Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов / Пер. с франц. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. 198 с.

Гапова, Е. Классы наций: феминистская критика нациостроительства. М.: Новое литературное обозрение, 2016. 368 с.

Здравомыслова Е.А., Тёмкина А.А. Трансформация гендерного гражданства в современной России // Куда пришла Россия? Итоги социетальной трансформации / Под ред. Т. И. Заславской. М.: МВШСЭН, 2003. С. 140-150.

Темкина А. А., Роткирх A. Советские гендерные контракты и их трансформация в современной России // Социологические исследования. 2002. №. 11. С. 4-14.

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. 280 с.

 

Asprem, E., & Dyrendal, A. (2015) Conspirituality reconsidered: How surprising and how new is the confluence of spirituality and conspiracy theory? Journal of Contemporary Religion, 30 (3): 367-382.

Badone, E. (2014) Conventional and unconventional pilgrimages: Conceptualizing sacred travel in the twenty-first century. In A.M. Pazos (Ed.), Redefining Pilgrimage: New Perspectives on Historical and Contemporary Pilgrimages, Burlington: Ashgate: 7-32.

Coleman, S., & Elsner, J. (1998) Performing pilgrimage. In F. Hughes-Freeland (Ed.), Ritual, Performance, Media, London, NY: Routledge: 46-65.

Cusack, C. M., & Digance, J. (2008) “Shopping for a self”: Pilgrimage, identity-formation and retail therapy. In St. J. Graham (Ed.), Victor Turner and Contemporary Cultural Performance, NY, Oxford: Berghahn books: 227-241.

Digance, J. (2006) Religious and secular pilgrimage. Journeys redolent with meaning. In D.J. Timothy & D.H. Olsen (Eds.), Tourism, Religion, and Spiritual Journeys, London, NY: Routledge: 36-48.

Green, D. N., & Kaiser, S. B. (2011) From ephemeral to everyday costuming negotiations in masculine identities at the Burning Man project. Dress, 37 (1): 1-22.

Jansen, W. (2012) Old routes, new journeys: Reshaping gender, nation and religion in European pilgrimage. In W. Jansen & C. Notermans (Eds.), Gender, Nation and Religion in European Pilgrimage, London, NY: Routledge: 1-18.

Mitchell, J. (2003) Performances of masculinity in Maltese festa. In F. Hughes-Freeland & M.M. Crain (Eds.), Recasting Ritual: Performance, Media, Identity, London, NY: Routledge: 68-92.

Morinis, A. (1992) Sacred Journeys: The Anthropology of Pilgrimage, Westport, Connecticut: Greenwood Publishing Group.

Rountree, K. (2006) Performing the divine: Neo-pagan pilgrimages and embodiment at sacred sites. Body & Society, 12 (4): 95-115.

Turner, V. W., & Turner, E. (1978) Image and Pilgrimage in Christian Culture, NY: Columbia University Press.

Yuval‐Davis, N. (1993) Gender and nation. Ethnic and Racial Studies, 16 (4): 621-632.